Aktuelle Themen Zur Schweizer Volksabstimmung

Hallo liebe niederrhein,
Hallo lieber George im fernen Vietnam,

Ich habe mich in der Diskussion auf die „islamische Revolution“, bezogen. Wem der Begriff nicht gefällt, der kann auch von „islamischer Resurgenz“ (Huntington) sprechen, dem „Erwachen der Muslime“ etc. Gemeint ist mit diesen Begriffen, eine seit Jahrzehnten sichtbare Bewegung großer Zahlen von Menschen in der islamischen Welt, (heute bilden Muslime etwa 18% der Weltbevölkerung) die ihrem Glauben (Islam) die einzige Quelle von Identität, Sinn, Stabilität, Legitimität, Entwicklung, Macht, Hoffnung und Geborgenheit sehen. Diese Bewegung gipfelt in der Parole: „Der Islam ist die Lösung.“ Diese islamische Bewegung ist nach Umfang und Tiefe ein weiterer Abschnitt in der Anpassung bzw. der Auseinandersetzung der islamischen Zivilisation mit dem Westen. Deutlich wird in dieser Bewegung, dass die Lösung nicht in westlichen Ideologien gesucht wird, wozu in den 60er bis 80erJahren auch neben dem liberal-demokratischen Modell auch der Marxismus zählte, sondern in den eigenen Wurzeln. Der Islamsteht in den Augen der Mehrheit der Muslime für Moderne, aber Ablehnung der westlichen Kultur. Der Sieg im Kalten Krieg, von Westlern gerne als Beweis für die Überlegenheit der liberal-demokratischen Ordnung empfunden und als universales Allheilmittel für die Weltprobleme. Dagegen steht die Bindung an den Islam als kulturelle, religiöse, soziale und politische Richtschnur für das leben in der modernen Welt. Der Islam ist also nicht nur religion, sondern eine Lebensform. „Wir Saudis wollen uns modernisieren, wir wolle nuns aber nicht unbedingt verwestlichen“, so eine Äußerung eines hochgestellten Saudis. Importe sind gut, wenn es um High Tech geht und glitzernde technische Produkte, aber Importe von sozialen und politischen Institutionen können gefährlich sein. Beim solchermaßen politischen Islam handelt sich um eine breite, umfassende Strömung, getragen vor allem von aufstrebenden gebildeten Schichten, Mittelschichten, nicht nur um Extremismus. Diese Indigenisierung wurde von den Intellektuellen, Studenten an den Univewrsitäten in den 70er Jahren eingeleitet. Zuerst in Ägypten, Pakistan und Afghanistan. Von dort aus griff sie über auf weitere islamische Länder.

Eine Studie über militante Führer islamistischer Gruppen in Ägypten fand heraus, dass 5 Merkmale für sie charakteristisch waren. Die Ergebnisse dürften auf andere Regionen übertragbar sein.

1. Sie waren jung, überwiegend zw. 20 und 40 Jahre alt
2. 60 % von ihnen waren Hochschüler oder Absolventen von Hochschulen
3. Merh als die Hälfte von ihnen kam von den Elite Colleges oder aus Bereichen mit technisch anspruchsvoller Spezialisierung (Medizin, Ingenieurwissenschaften)
4. Über 7ß% kam aus den unteren armen Mittelschichten, Aus sehr bescheidenen Verhältnissen, waren in ihrer Familie die ersten mit höherer Bildung
5. Sie hatten ihre Kindheit in Kleinstädten und ländlichen Gebieten mit agrarischer Struktur (Armut) verlebt, wohnten aber jetzt in Großstädten.

(Bei Huntington gefunden)

Islamisierung hat Prozesscharakter. Die soziale Mobilisierung (Bildung!), Urbanisierung im Zusammenhang mit dem Anwachsen der Millionenstädte durch Zustrom junger Migranten wie in Kairo, Istanbul, Ankara, Algier und Karatschi etc. hatte Folgen: Unsagbares Elend in den Slums, Schmutz, Krankheiten Hunger in den Elendsquartieren. Gerade dort profitierten die Massen der traumatisierten Elenden von den Angeboten an sozialen Dienstlesitungen islamistischer Organisationen (wie heute nochin Gaza durch die Hamas). Der Islam hat den entwurzelten Massen einen „inneren Halt“ gegeben, akademischer ausgedrückt eine „Identität in Würde. Die direkte Ansprache und Organisation der Entwurzelten und Elenden war für die Islamisten ein Erfolg. Die moderne Gesellschaft hat die Massen der Entrechteten und ‚Armen hervorgebracht, der revolutionäre Islam hat urbanen Zuzügler, ehemalige Bauern, in den aus ihren Nähten platzenden muslimischen Metropolen organisiert.

Die islamische Revolution oder islamische Resurgenz ist eine Bewegung von großer historischer Tragweite, ähnlich der französ. Revolution, der amerikanischen Revolution oder der russischen. Auch die protestanische Reformation des 16. Jahrhunderts kann hier eingeordnet werden, auch wenn nicht en detail eine – sehr ausführlich ausfallende - Begründung geliefert werden kann

Zur Empfindlichkeit, die bei einem Eintritt in einen Dialog zu beachten ist. Es geht nicht nur um einen politischen Dialog. Zur Debatte stehen in einem Diskurs auch ethische Fragen. K.O. Apel analysiert die Voraussetzungen eine Diskussion über Ethik. Er stellt fest, dass unabhängig davon, was jemand sagt, hat er schon einiges schon akzeptiert, indem er etwas sagt, Damit meint Apel die Diskursregeln wie Aufrichtigkeit, Wahrheitsanspruch, Widerspruchsfreiheit, , Anspruch auf Begründbarkeit der eigenen Aussagen und Gleichberechtigung der Diskursteilnehmer. Wer in einen philosophischen Diskurs (Apel meint nicht das Geplapper der Talkshows) eintritt und an philosophischer Argumentation teilnehmen will, der hat bereits implizit die angedeuteten Voraussetzungen als Apriori anerkannt, und er kann sie nicht bestreiten, ohne sich selbst die argumentative Kompetenz streitig zu machen.

Dies atmet die Höhenluft von Jürgen Habermas. Ich frage mich ob dies zu hoch gegriffen ist.

Mit freundlichen Grüßen
c